有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者，唯万物，故受之以《屯（zhun）》；屯者，盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者，蒙也，物之稚也。
物稚不可不养也，故受之以《需》；需者，饮食之道也。

易经序卦传原文
饮食必有讼，故受之以《讼》。
讼必有众起，故受之以《师》；师者，众也。
众必有所比，故受之以《比》；比者，比也。
比必有所畜也，故受之以《小畜》。
物畜然后有礼，故受之以《履》。
履而泰然后安，故受之以《泰》；泰者，通也。
物不可以终通，故受之以《否（pi）》。
物不可以终否，故受之以《同人》。
与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。
有大者，不可以盈，故受之以《谦》。
有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
豫必有随，故受之以《随》。
以喜随人者必有事，故受之以《蛊（gu）》。
蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。
临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。
可观而后有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者，合也。
物不可以苟合而已，故受之以《贲（bi）》；贲者，饰也。

易经序卦传原文
致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》；剥者，剥也。
物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。
复则不妄矣，故受之以《无妄》。
有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。
物畜然后可养，故受之以《颐（yi）》。
颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。
物不可以终过，故受之以《坎》；坎者，陷也。
陷必有所丽，故受之以《离》；离者，丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》，恒者，久也。
物不可以久居其所，故受之以《遁》。遁者，退也。
物不可以终遁，故受之以《大壮》。
物不可以终壮，故受之以《晋》；晋者，进也。
进必有所伤，故受之以《明夷》；夷者，伤也。
伤於外者必反其家，故受之以《家人》。
家道穷必乖，故受之以《睽》；睽者，乖也。
乖必有难，故受之以《蹇》；蹇者，难也。
物不可终难，故受之以《解（xie）》；解者，缓也。
缓必有所失，故受之以《损》。

易经序卦传原文
损而不已必益，故受之以《益》。
益而不已必决，故受之以《夬（guai）》。夬者，决也。
决必有所遇，故受之以《姤》；垢者，遇也。
物相遇而后聚，故受之以《萃》；萃者，聚也。
聚而上者谓之升，故受之以《升》。
升而不已必困，故受之以《困》。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
井道不可不革，故受之以《革》。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
主器者莫若长子，故受之以《震》；震者，动也。
物不可以终动，止之，故受之以《艮》；艮者，止也。
物不可以终止，故受之以《渐》；渐者，进也。
进必有所归，故受之以《归妹》。
得其所归者必大，故受之以《丰》；丰者，大也。
穷大者必失其居，故受之以《旅》。
旅而无所容，故受之以《巽》；巽者，入也。
入而后说之，故受之以《兑》；兑者，说也。
说而后散之，故受之以《涣》；涣者，离也。
物不可以终离，故受之以《节》。
节而信之，故受之以《中孚》。
有其信者必行之，故受之以《小过》。
有过物者必济，故受之《既济》。
物不可穷也，故受之以《未济》终焉。